汉文帝、张苍，考察龚淳大享哲学观

汉高祖十一年(公元前196年)，农历八月初八，傍晚，在武陵郡（今湖南常德），一个男孩出生了，取名为龚淳，字大享。龚淳是周朝三晋大夫龚坚的后人，在龚淳出生那天，暴雨如注，山洪暴发，天现异象，所以方圆十里百姓都纷纷传言，龚家必出经世之才。

　　龚淳一岁时，患大病不能医治，幸得一白胡子老人手到病除，奇迹般起死回生。“龚淳命中注定有三劫，此一劫也；我今日到此，也是命中与我有缘。”话音未落，老人飘然而去。

　　这个白胡子老人，就是传说中的黄石公。黄石公（约公元前292年-前195年），是秦末汉初的五大隐士之一，那些年，到处都在流传“黄石公三试张良助刘邦定江山”的故事。

　　龚淳三岁时，开始学习忠孝仁爱、礼义廉耻、孔孟之道。龚淳天资聪慧，悟性惊人，常常过目不忘。就这样年复一年，日复一日，至十五岁，龚淳学有所成。

　　龚淳出身低微，却自命不凡，而后混迹于市井之中，经常被恶人欺负，却总能逢凶化吉，有如神助。在历经狂妄、放纵、磨难、友情、爱情一系列人生际遇后，龚淳逐渐长大成人。

　　市井生活中，有两年时间，龚淳与饱读诗书的江翁朝夕相处，两人结为异姓兄弟。

　　有一次龚淳被打得头破血流，躺在客栈，身无分文，岌岌可危，幸得《道德经》作者李耳的后人李京香相助，化险为夷。龚淳和李京香，两人在情窦初开的年纪相识，彼此间互有好感，暗生情愫。在进一步接触中，李京香发现，龚淳正是祖先嘱咐自己到处寻找之人。

　　十八岁时，经李京香暗中推荐，龚淳拜陆贾为师，学习修身、齐家、治国、平天下。

　　陆贾（约公元前240年-前170年），汉初著名思想家，主要著作有《楚汉春秋》和《新语》，陆贾强调“行仁义”和“无为”，仁义是治国安邦之本，不施仁义就是亡国之徵。

　　陆贾坚持先秦儒家仁政德治观点，揉儒家“仁义”与道家“无为”为一体，兼综儒道，适应了汉初的社会情况，为汉初实行黄老政治提供了理论依据，对汉初休养生息政策的制定产生了很大影响，有利于社会的安定和经济的恢复，起到了推动社会前进的积极作用。

　　在陆贾众多门生中，出类拔萃的龚淳初露锋芒，犹如冯谖与孟尝君的历史故事重演，龚淳迅速脱颖而出。学满三年后，龚淳以出众才华，满腹经纶，儒道至享，深得陆贾喜爱和看重。陆贾儒道兼综的政治主张，也成为龚淳多年后经世致用、创建大享哲学的理论基础。

　　可是，初入仕途的龚淳，因为性格心高气傲、语言锋芒毕露、做事雷厉风行而处处碰壁。

　　龚淳经常与江翁、贾谊倾吐内心苦闷、抒发人生理想，与他们成为一生一世的好朋友。

　　虽然龚淳在议事中常常舌战群儒，赢得满堂喝彩，但是在执行中，却遭遇官场尔虞我诈，事情往往功败垂成，产生的结果也事与愿违，不但不能有所建树，反给民众带来疾苦。

　　后来，在一次地方势力欺压当地民众的动乱中，龚淳秉公执法，为民做主，结果胳膊拧不过大腿，反而差点给自己惹来牢狱之灾，幸得陆贾亲自出面息事宁人，龚淳才躲过这一劫。

　　心灰意冷的龚淳，从此性情大改，变得异常沉默。在恍恍惚惚中，龚淳似乎感受到一位白胡子老人的点化，于是决意退出官场，潜心研究黄老哲学，重新探索一条利民救民之路。

　　武陵郡（今湖南常德），是尧舜时隐士善卷先生的主要生活区域。善卷先生辞帝不授，德播天下，归隐枉山（今湖南常德德山），常德德山也因此成为中国道德文化的发源地。

　　受善卷先生隐逸之风影响，仕途坎坷的龚淳，不久就回到家乡附近的枉山结草为庐，离群索居。龚淳在枉山一边研究感悟老庄的逍遥无为之道，一边踏寻探索善卷力辞禅让的上古道德文化。龚淳对“天、地、人”相互依存的现象进行了全方位思考，逐渐理清道、德、享三者的辩证关系，奠定了“天为父、地为母、人为子”“天有道、地有德、人有享”的大享哲学基础。

　　虽然龚淳深居隐出，但是有人看见，夜间经常有一道红光从山顶飞入，至黎明又飞走。

　　逍遥于天地之间而心意自得，所以龚淳就把自己在枉山的隐居地，题名为享道宫。

　　在享道宫，龚淳多次梦见白胡子老人，有时候是白天梦见，有时候是晚上梦见。每次梦见白胡子老人的时候，仿佛都有人正在诵读道家经文，余音绕梁，三日不绝，龚淳非常享受这段超凡脱俗与神仙为伴的日子。李京香也时常来享道宫，与龚淳共同参悟，进步很大。

　　

　　无奈造化弄人，天意安排龚淳再次下山入世。龚淳下山后，与陆贾秉烛夜谈大享哲学，陆贾渐露钦佩之色。经历了前面那段官场生涯的失败和逢凶化吉，龚淳变得更加智慧和内敛。

　　第三天，陆贾遍邀京城名士，为龚淳接风。宴会中群英荟萃，贾谊、晁错、经学博士江翁也应邀在列。名士们各展才华，龚淳不露声色，分别为各自点赞，只种花不种刺，在不知不觉中巧妙地将他人观点升华到更高层次，让言者和听者都心悦诚服，皆大欢喜。

　　宴会后，众人对龚淳评价甚高，更有贾谊等多人分别向汉文帝推荐龚淳，均赞不绝口。

　　陆贾临终前，也极力向汉文帝举荐龚淳。

　　于是汉文帝亲自召见了龚淳，并让丞相张苍对龚淳的学识进行考察。张苍这个人很有学问，几次考问之后，发现龚淳确有经世之才。汉文帝求贤若渴，却被龚淳婉言谢绝。

　　龚淳胸怀大志，只愿做学问，不愿为官。当时的汉朝，在诸多制度上承袭了秦制，龚淳将大享哲学与汉文帝恢复礼法、与民休息、鼓励生产、轻徭薄赋的政治主张结合起来，在思想上和观念上积极倡导清静无为道行天纲、休养生息德行地常、以民生息享行人寰的黄老政策。

　　老君曰：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。早在享道宫研究黄老哲学时，龚淳就已将老庄的清静无为逍遥之道，与善卷力辞禅让的道德文化，相互渗透，融会贯通。

　　以其思，成其明。以其心，成其神。心净者，神通天。思勤者，明通地。龚淳总是不露声色地把每件事情都提前安排好，然后又非常巧妙地把成绩归于他人，自己不留下任何痕迹。

　　贾谊（公元前200年-前168年），晁错（公元前200年-前154年），两人都只比龚淳年长四岁，是与龚淳同时期的西汉著名政治家、思想家、文学家。龚淳先后与贾谊、晁错结为挚友，在理论上默默无闻地为“文景之治”做了大量基础工作。

　　贾谊和晁错，两人都忠君爱国，勇于为国进言献策，公而忘私，但是从政时间都不是很长, 且都以悲剧形象留在后人脑海中, 曾经引起历代诸多文人墨客的关注。

　　龚淳当年初入仕途，即与贾谊激扬文字、结为知音。当龚淳再次下山入世，更是与贾谊琴瑟和鸣、惺惺相惜。可惜天妒英才，不久后贾谊英年早逝，这是龚淳平生最大憾事。即使礼贤下士如汉文帝，也没有让贾谊人尽其才，每每想起，龚淳都悲从中来。

　　龚淳与晁错，心有灵犀一点通，龚淳总结出来的大享哲学十步方法，大都是晁错在实践中给予检验和修正。汉景帝执政初期，龚淳在思想上、晁错在行动中，彼此心意相通、配合默契，成为国家发展之中坚力量。可是不久后晁错竟被腰斩于市，让龚淳扼腕叹息、欲哭无泪。

　　文翁(公元前187-前110)，年少好学，通晓《春秋》。汉景帝后期，文翁担任蜀郡守，见蜀地民风野蛮落后，于是选出张叔等十多个聪敏有才华的郡县小官吏，文翁亲自告诫勉励，并送他们到京城，委托龚淳安排他们在长安就学。几年后，他们学成归来，文翁分别让他们担任要职，按顺序考察提拔，他们中有的还成为了郡守刺史。

　　随后，龚淳与文翁又在成都修建学宫，招收各县青年学生为弟子，并免除他们的徭役。龚淳和文翁还选拔优秀弟子留在自己身边做事，弟子们都引以为荣。为了成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求。蜀地民风得到极大教化，因此就有了从龚淳和文翁开始创立学宫这种说法，这也为龚淳日后在枉山开办《大享书院》积累了一定经验。

　　龚淳以大享哲学前瞻性地为“文景之治”未雨绸缪，直接或间接参与了中后期许多重大历史事件的决策、部署和执行，其中更有七八个与龚淳相关的出色案例，经常被后人津津乐道。龚淳自始至终处低洼而不争，终于不负陆贾重托，巧妙地完成了陆贾未竟的事业。

　　

　　同时，龚淳以大享哲学的世界观，通过研究、思考、参与“文景之治”期间发生的一系列重大历史事件，独创性地总结探索出一整套行之有效的十步大享方法。

悄悄的来，轻轻的走   挥一挥匕首不留一个活口

卧虎藏龙里面半天云的人物个性。由此而言，作者是性格是完善的，想必经历过家庭的其 乐融融，也经历过种种人伦惨剧吧，把作者的创作潜质激发的淋漓尽致。

道行天纲：汉文帝即位后，对外采取安抚政策，主动向南越修复旧好，还在真定为赵佗父母的坟墓设置守墓人家，每年按时举行祭祀，又召来赵佗的堂兄弟赏赐官职和财物。经陈平推荐，汉文帝任命陆贾为太中大夫。陆贾出使南越，借机责备赵佗自立为皇帝而不向汉天子报告。陆贾到了南越，向赵佗晓以利害，赵佗被说服，表示要长久做汉朝藩属臣子，遵守向汉天子纳贡的职责，决定去除帝号归复汉朝，仍称“南越王”。
　　
　　德行地常：汉文帝即位后，对内励精图治，兴修水利，废除肉刑，百姓富裕，天下小康，汉朝进入强盛安定时期。汉文帝衣着朴素，深具孝心，曾经亲自为母亲薄氏尝药。虽然存在诸侯王势力过大、匈奴入侵中原等问题，但是汉文帝对待诸侯王，仍然采取以德服人的态度。
　　
　　享行人寰：在汉景帝前元三年（公元前154年），诸侯王发动“七国之乱”，三个月后被平定。吴楚七国之乱平息后，汉王朝威望提高，汉景帝认真总结了教训，采取了许多限制和削弱诸侯王的措施，使得各诸侯王实际上就成了郡、县，中央集权得到了大大加强。
　　
　　至此以后，被秦末战乱破坏的社会经济迅速恢复，农业、手工业、商业空前繁荣，出现了“文景之治”盛况，也由此为汉朝延续四百年历史打下了坚实基础。
　　
　　…………
　　
　　馆陶公主，是汉文帝和窦皇后的女儿，在汉文帝三年(公元前177年)嫁给陈午为妻，她也是汉景帝唯一的同母姐姐，更是汉武帝的姑母兼岳母。
　　
　　龚淳在十六七岁时，曾经与结拜兄弟江翁混迹于市井之中，因为生性耿直，所以经常被恶人欺负，有一次正好让馆陶公主碰到，就顺便救了龚淳一命，这让龚淳欠了她一辈子的情。
　　
　　馆陶公主非常喜欢龚淳，虽然后来嫁给了陈午为妻，但是对龚淳还是一直不能忘怀。
　　
　　龚淳心无旁骛，对馆陶公主除了感恩之情，始终不为所动，这让馆陶公主又爱又恨。
　　
　　公元前141年，汉武帝继位。馆陶公主自恃辅立有功，更加骄横跋扈。
　　
　　而年轻气盛的汉武帝，不再坚持窦太后制定的国策，不再用黄老思想治国，对此，龚淳忧心忡忡，屡次上奏，均得不到汉武帝采纳，汉武帝反而对龚淳越来越不满意。
　　
　　公元前135年，身历四朝、一直崇尚黄老思想的太皇太后窦氏，终于抗衡不了自然规律而寿终正寝。第二年，汉武帝下诏征求治国方略，馆陶公主为了打击和报复龚淳对自己的冷漠，就利用这个难得的机遇，极力向汉武帝推荐“一代儒宗”董仲舒。
　　
　　董仲舒就这样走到了历史舞台中心，呈上“罢黜百家，独尊儒术”的国策建言，并为汉武帝欣然采纳。于是乎，以黄老思想为基础、曾经开创文景盛世的大享哲学，就此退出了汉武帝的治国方略，汉武帝也因此写下了政治上的最大败笔、酿成了生命中的致命苦酒。
　　
　　龚淳心灰意冷，早已无心于朝政，于是以生病为由，请求汉武帝恩准告老还乡。
　　
　　汉武帝再三挽留，无奈龚淳去意已决；随后，汉武帝答应了龚淳的第三次请辞。
　　
　　汉武帝在位五十四年，是西汉鼎盛时期。汉武帝的雄才大略、文治武功使汉朝成为当时世界上最强大的国家，是无可争议的世界文明中心，是中华民族历史上最自豪的伟大时代。但是在开疆拓土的同时，汉武帝也把“文景之治”积蓄的财富几乎挥霍一空。而美丽高贵骄傲的馆陶公主，虽然一生享尽荣华富贵，但她那填不满的私欲和不知收敛的性格，也招惹了无数是非祸患，晚年更与养子董偃产生不伦之恋，成为中国历史上五大荒淫公主之一。此为后话，在此按下不表。
　　
　　再次归隐枉山后，龚淳接受了李京香的提议，创办《大享书院》、开坛讲经、答疑解惑。
　　
　　《大享书院》传道解惑、布道释疑、救苦救难，渐渐应者云集。四方信徒远道而来，枉山变得热闹非凡，甚至有人等待一天一夜，才得以相见，《大享书院》成为枉山一景。
　　
　　龚淳对官员商贾、贩夫走卒都一视同仁，从不趋炎附势，也不结交权贵。
　　
　　《大享书院》声名远扬，龚淳日理万机，就连自己孙子的结婚喜宴，也无暇出席。
　　
　　在《大享书院》，儒道至享的龚淳，结合自己在文景时期的亲身实践，写下了两千余字的千古绝唱《大享经》：天、地、人、天为父、地为母、人为子、万物以天为尊、以地为灵、以人为杰、天有道、地有德、人有享、夫道者、自然也、夫德者、因性也、夫享者、相应也、天之道、显于德、归于享、地之德、立于享、法于道、人之享、因于道、启于德……
　　
　　然则、家享者亲亲、众享者分分、公享者均均、国享者明明、地享者淋淋、天享者循循、是以共享、故能长享、长享常生、皆成大享……。《大享经》，龚淳用毕身精力创建的大享哲学世界观、以及“如何成为人杰”的十步大享方法，因为含有反封建思想，这在当时是对整个社会体系的一种革命，所以《大享经》就只能在《大享书院》内部传讲。
　　
　　

                               
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　　随着《大享经》名扬天下，远在长安的汉武帝也隐隐感觉不安，于是在朝会上问起《大享经》，经学博士江翁奏曰：“原来道德享，成就天地人，大享经是道德经的外经，与道经、德经合称为道学三经，其实三经原本就是一经，现在枉山上人山人海，朝拜者众，盛况空前啊。”听了这段话，汉武帝不露声色，草草结束了这个话题。
　　
　　一个月后，一场莫名其妙的大火，烧了享道宫，也烧了《大享书院》。火海中，一只白色仙鹤浴火腾飞，消失在茫茫天际，《大享经》随龚淳骑鹤而去，不知所踪。
　　
　　汉武帝密诏：如有再提《大享经》，杀无赦。从此，《大享经》和龚淳销声匿迹。
　　
　　野火烧不尽，春风吹又生。民间传说，曾有人见到一白胡子老人，骑鹤而至，旋即又去，神形与龚淳同。而后数百年，枉山香火不断，樊子盖在北周任郢州刺史时，改枉山为德山。
　　
　　幸亏富有智慧的龚氏家族，千年一脉口口相传《大享经》，随后又极其巧妙地在各地龚氏字辈诗中，以“文章”“经书”“家学”“世享”“传经”“道德”“继述”“汉章”这些词句融入各地龚氏家谱中，口传与文传相互结合、**齐下，《大享经》才得以流传下来。
　　
　　正因为有《大享经》的内部传承，一代一代言传身教，教育龚氏子弟“如何出人头地”做人杰，所以龚氏家族道德文化源远流长。早在汉唐时期，龚氏家族就已人才辈出。
　　
　　龚遂渤海清风、龚奇英武陵郡望、龚舍辞官授业、龚胜称病拒召、龚琪封武陵公、龚愈封越国公、龚颖封琅琊侯、龚茂良勤政亲民、龚自珍不拘一格降人才，龚氏先祖就这样起于梦、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于独、善于分、益于众、在于心、传于世。
　　
　　一千年过去了，两千年过去了，多少个朝代也过去了。
　　
　　沧海桑田，世事变迁，物是人非。《大享经》传来传去，语言越传越简，文字越传越少，很多龚氏子弟甚至已经不知道还曾经有《大享经》的存在。即使举全国之力广泛收集、征集，《大享经》如今也仅录得六百余字，痛哉！哀哉！《大享经》只留下一个巨大的惊叹号！
　　
　　《大享经》前传，属于《大享经》三部曲之一，是《大享经》中传、《大享经》后传的开启篇，通过深度挖掘西汉“文景之治”的文化根源，真实再现西汉文景时期的人文历史，全面揭示《大享经》与《道德经》道家文化、《大享经》与善卷道德文化、《大享经》与常德之德行地常、《大享经》与龚氏家族之间超过两千年的旷世奇缘，填补了道学三经的历史空白，是当代社会研究道学三经、研究文景之治、研究常德道德文化的重要历史文献。

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