田加刚：《论语》中四人谈理想，孔子“吾与点也”之解读

《论语》的《先进篇第十一》有这么一段非常详细而有趣的记载：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”


于丹教授的《论语心得》比较权威，她专门详细地讲解了这个故事，也可谓业界通说，因此全文引用如下——


我们把这段文字转换成今天的话就是：这一天，孔子的四个学生子路、曾皙、冉有和公西华陪老师坐着。孔子很随意地跟他们讲，因为我比你们年纪大，老了，没有人用我了。我平时老听见你们说，没有人了解我的志向啊！假如现在有人了解你们，打算起用你们，你们能做什么呢？

子路是个急性子，听老师这么一问，不假思索就回答说：“给我一个拥有一千乘兵车的中等国家，这个国家夹在大国中间，外有被武装侵略的危险，内有粮食不足的危机。假如让我来管理它，不出三年，可以使人人振奋精神，并且懂得什么是道义。”

按说子路的理想比较远大，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，假如自己的学生真能有如此业绩，可以使一个国家转危为安，他应该感到很欣慰吧。没有想到，孔子的反应不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑。“夫子哂之”，微微冷笑了一下，未置可否，就接着问第二个学生：“冉求，你的理想是什么？”

冉有名求。他的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家，那么多的事。他说：“假如有一个方圆六七十里或者五六十里的小国家让我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓们丰衣足食。至于修明礼乐，那就要等待贤人君子了。”他的意思是说，在物质层面能做到使百姓富足，但要万众齐心，对国家有信念，做到礼乐兴邦，那我可做不到，还是等着比我更高明的君子来吧。

他的话说完了，老师依旧未置可否。接着问第三个人：“公西赤！你的理想是什么？”

公西华名赤。他就更谦逊了一层，回答说：“非曰能之，愿学焉。”先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在老师问到这儿，我只敢说我愿意学习什么事。然后他说，在进行祭祀或者同外国会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。他对治理国家，管理人民这些事都没有说。

大家会看到，孔子这三个弟子的态度一个比一个更谦逊，一个比一个更平和，一个比一个更接近自己人生的起点，而不是终端的愿望。

在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。

到此为止还有一个人没有说话，所以老师又问了：“点！尔何如？”曾点，你想做什么呢？



那么问题又来了，既然孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想，为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢？从孔子对曾皙的支持中，我们能看出什么呢？

宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”（《四书集注》），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。


===================================引用完毕。

《论语》被研究了几千年，跨越千年的朱熹和于丹等等论语专家，在很多问题上都形成了共识，像上面的一个故事，上面的解释，几乎就是定论。定论很容易变成事实，那就是：曾经，四个学生在孔子面前谈理想，一个说要做大国统帅，一个说要做小国领袖，一个说要高居庙堂，最后一个说他的理想只是自由享受春色人伦，而最后一位学生获得了孔子的赞赏，也代表了孔子的理想。

下面，我打算运用新闻学的基本原理，推翻上述全部结论，并得出一系列迥然不同的分析。

先研究一个细节，前三个人回答孔子提问时，曾皙在做什么？从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的记录来看，他一直在鼓瑟。但这却与已知的事实相矛盾。因为，四人明明是侍坐于孔子，难道别人恭恭敬敬地坐着、与老师交谈的时候，他一个人在旁边鼓瑟？再者，如果曾皙在鼓瑟，他又如何听取老师与同学的对话呢。

根据论语的上述记载，最后落脚于曾皙的“潇洒走一回”人生观获得了孔子的赞许，这也就是该文的主旨。而作者在事后记载之时，极可能根据这种主旨，假想了曾皙鼓瑟以及“铿尔”而止的细节，因为这种细节更加有助于说明曾皙的洒脱。

我们知道，《论语》是孔子的弟子记载而成的。而上述细节记载了曾皙与孔子的对话，而这个对话只有曾皙本人才知道，因为当时其他三个同学已经走出了课堂。因此，这段记叙的消息来源无疑就是曾皙本人。

经查证，学界的研究认为，整本《论语》可能都是曾子（曾皙的儿子）一人所做，这也就无怪乎要抬高他父亲大人了。

孔子只对曾皙一个人的志向表示赞许，而对子路等三个学生的理想嗤之以鼻，这种记载可信吗？我认为，它是假新闻的可能性更大。

首先，孔子的理想，在论语的其他章节也有记载，同样是与学生共同讨论。全文如下：“颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”这种言论，才更像是孔子的观点。

其次，孔子一直是积极入世的倡导者，独善其身、隐居不仕在他看来是不负责任的表现。论语有一章批评隐居行为，认为“不仕无义”（不从政入世是不义之举），指出这种行为是“欲洁其身，而乱大伦”，只顾洁身自好，而忘记了自己应当肩负的责任，岂非正是批评曾皙的这种观点。

最后，我们在论语的另一个章节中，找到了一段与本文开头记叙相呼应和承接的一段事实——孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

由、求、赤这三个人，不是别人，正是曾皙记载的对答故事的另外三个同学子路、冉有、公西华，鲁国的高级官员孟武伯向孔子了解这三个学生的品行情况，而孔子给予了热情洋溢的推荐，他并非回答他们的品行如何，而是从其能力入手，说这三个人，一个人堪当将帅，一个人可以拜相，还有一个可以担任高级政府官员。而这三个评价，正是来源于由、求、赤这三个人自己说的志向。

曾皙仕途不得意，悉心教导自己的儿子，最终也做出了一番更大的成就。曾皙不好意思讲当初未被举荐的尴尬往事，就告诉儿子曾子说，他只是酔情于山水而已。于是，曾子将此作为真实事件，详细地记载了下来，这就是我们最终看到的论语中的这个问答小故事。（田加刚 2017/07/10）

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