熊峰在艺术与哲学殿堂耕耘，《大享经》衍生出大享派书法

《汉书》曰：龚氏一世 遂公，字少卿，西汉南平阳（今山东邹县）人，是见于史籍记载的第一位 龚姓名人。西汉时任渤海太守，敢于谏诤。渤海临郡饥荒时，曾开仓 借粮。后世把他和黄霸作为封建“循吏”代表，称为“龚黄”。 宣帝即位-73年，不久，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。 上选能治者，丞相、御史举遂可用，上以为渤海太守。时，遂年 七十余，可能生于－150年。

　　司马公龚錞，是1617年湖南澧县《龚氏首修族谱》的创谱人，如果按照他亲自创立的字辈“金之遇昌承，传经绍祖芳，明伦光道德”，龚錞的姓名应该是称之为龚金享。

　　《大享经》是龚氏历代先祖口口相传“如何成为人杰”之家书，龚氏后人新近集成文字、而后公开发表，《大享经》大约在西汉文景盛世所创，道追先哲，享佑后辈，具体著作年份不详。2016年4月29日，湖南，常德，澧县，桃花滩宾馆，二号楼，四楼，西部会议室，这是一个在中国哲学、历史、道学、儒学领域应该永远铭记的日子。

　　这一天，正在申请非物质文化遗产的《大享经》常德寻根研讨会在这里隆重召开，会议由湖湘文化交流协会龚道育主持，中华龚氏历史文化研究院秘书长、世界羽毛球冠军龚睿娜的父亲龚求山亲自参加了会议、并为《大享经》常德寻根发表了热情洋溢的讲话。

　　《大享经》常德寻根研讨会由湖南晚晴山房文化传播公司龚德平董事长成功举办，应邀参加会议的专家和领导有《龚氏诗文辑注》主编龚道天、原澧县报副社长庹登泉、原澧县老干部局局长戴鸿国、澧县人大退休干部李德若、澧县经委退休干部李泽树、澧县生资公司退休干部石家全、澧县粮食局退休干部龚道锐、参与《龚氏五修族谱》的龚氏宗亲龚彪。

　　《大享经》以其共享哲学思想，被称之为“道德经外经，儒释道外道”。常德龚氏还有另一个版本字辈诗“仲世承家学，传经绍袓芳，明伦光道德”，在湖北荆州、恩施、重庆巫溪、江西等地，字辈诗也与此类似，都有“家学”“传经”“祖芳”这些词语，由此我们可以肯定地说：《大享经》在龚氏家族流传千年，原本就是龚氏先祖所创作；否则龚氏家族又怎么可能克服种种困难、千百年来始终如一代代相传呢？ 《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成，语言精练，与《易经》《道德经》共同享有“道学三经”之美誉。

　　

　　共享哲学经典《大享经》常德寻根研讨会隆重召开

　　众所周知，龚氏历史渊源流长，可以上溯到远古三皇五帝时代的共工氏鼻祖。龚氏望出武陵，秉承渤海家声，荆楚仙范大享，乃道行天纲、德行地常、享行人寰。几千年来，龚氏子弟得以繁衍华夏大地，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。《大享经》常德寻根研讨会，站在历史和哲学的角度，重点讨论了以下八个方面的议题：

　　其一，《大享经》的原作者到底是龚氏先祖、还是源自道家仙人、或者儒家学者而转由龚氏家族千年传承？既然可以肯定龚氏家族传承的《大享经》的唯一性，那么《大享经》的哲学思想智慧，应该是属于龚氏家族、或者仅仅属于道家学派、儒家学派、更拟或是属于整个人类社会？

　　其二，《大享经》由龚氏家族千年一脉口口相传，到底是因为害怕封建社会的文字狱、还是因为长期流传于家族内部而受到过去传播工具所限、更拟或是龚氏先祖把《大享经》仅仅作为龚氏子弟安身立命之用、建功立业之家书而不愿意公之于众？

　　其三，《大享经》到底是继承、发展了老庄的《道德经》《南华经》道家思想、还是仅仅依靠龚氏家族“嗣裔永享贞，世享绵千代”“庆钦瑞道学，享德辉光永”的家训代代传承、更拟或是《大享经》提出了独有的与道家截然不同的共享哲学之《大享经》享学理论？

　　其四，《大享经》的简练文风和精炼用语，到底是与道家《清静经》一脉相承、还是与两千多年前汉朝文景之治“与民休息和轻徭薄赋”的历史时期紧密相关、更拟或是《大享经》历经千年口口相传文风掺杂用语交错如今已经无可考证？

　　其五，《大享经》外显老庄之道，内藏儒释之理，貌似含有七分道家思想和三分儒家思想、或者是道家思想与儒家思想有机结合不分孰重孰轻、更拟或是《大享经》全面继承了儒释道的精髓而站在巨人肩膀之上独创出前所未有的共享哲学？

　　其六，《大享经》得以千年传承，一定是在某个历史时间段曾经以书面文字形式长期存在才能得以代代相传、还是仅仅依靠龚氏家族一代一代口口相传而神奇般传承下来、更拟或是《大享经》一边传一边修凝聚了千百年来的人类智慧而集百家之所长？

　　其七，湖南常德地名的由来，究竟是来自《诗经?常武》、还是源自《道德经》、更拟或是常德之名始于北宋取自《大享经》之“夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常”、更拟或是“常德德山山有德、道享享德德有享”常德由此而得名？

　　其八，《大享经》所传承的思想智慧，到底是源自万经之王《易经》的哲学理论、还是更合乎《道德经》《南华经》的道家范畴、更拟或是《大享经》堪与《易经》和《道德经》《南华经》媲美而独树一帜、独享其享？

　　

　　熊峰领衔大享派书法艺术，传承共享哲学经典《大享经》的思想光辉

　　上午的研讨会结束后，下午大家又与记者一起，共同打开湖南澧县道光戊戌年1838年《龚氏三修族谱》、1913年《龚氏四修族谱》、2008年《龚氏五修族谱》，继续考证龚氏家族与《大享经》的千年渊源，更有以下重大发现，龚道育更是当场提出了以下六大猜想：

　　其一，首次创谱人司马公龚錞（这一辈人的姓名都是金字旁，如果按照他创立的字辈“金之遇昌承，传经绍祖芳，明伦光道德......”，龚錞的字辈姓名，应该是称之为龚金享），在万历丁已岁1617年完成湖南常德澧县《龚氏首修族谱》；据族谱中记载，龚錞出生于1565年，其父亲龚天申为他取名为龚錞，龚錞（下称 龚金享）这个姓名，是否得名于龚氏先祖代代相传的《大享经》？

　　其二，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“传经绍祖芳”，是否就是要龚氏子弟继承和发扬龚氏先祖传承下来的《大享经》？

　　其三，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“明伦光道德”，是否更强调了《大享经》是源自《道德经》的道德大享而发展出来？

　　其四，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“继述宏先志”，这里的继述——继承和传述，是否就是巜大享经》千百年口口相传的重要依据？

　　其五，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文要求龚氏子弟“威仪秉汉章”，这是否更进一步说明了《大享经》就是汉朝、汉代所著的文章？

　　其六，查遍所有《龚氏族谱》，早期历史上龚氏子弟很少以“享”字取名，这可能是为了故意避开龚氏家族千年传承的《大享经》以示尊重，可以更进一步猜想的是，龚氏子弟如果以“享”字取名，是不是就应该担负起更多关于《大享经》更大的传承使命。

　　

　　共享哲学经典《大享经》常德寻根研讨会隆重召开

　　为此，龚道育正在进一步考证和写作中——关于《大享经》的六大猜想（暂命名）。

　　龚道育，愈公三十五世，历任中共澧县县委办秘书、常务副主任、县政协秘书长、县委机要科科长、县委办党支部书记、县委机关党总支副书记、澧县秘书学会副会长等职。

　　从共工氏到龚氏家族，从武陵郡到渤海堂，从山东渤海到福建邵武，从福建牛田到江西南昌，又回到湖南常德，从龚坚到龚遂，再到龚胜、龚舍，从龚愈到龚重二、龚錞，再到龚芳银、龚明涔、龚伦琰、龚伦玾、龚光荣、龚光富，龚氏先祖起于梦、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于独、善于分、益于众、在于心、传于世，就这样往之复之、轮之回之、亿兆万年、孰有穷尽？

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记者了解到，龚道育关于《大享经》的六大猜想，将进一步探索和发现——
　　
　　为什么源远流长的共享哲学《大享经》隐蛰千年、千百年来藏在深闺人未识？
　　
　　为什么以“嗣裔永享贞，世享绵千代”“庆钦瑞道学，享德辉光永”为家训的龚氏家族，《大享经》也仅仅是口口相传“传经绍祖芳，明伦光道德”“继述宏先志，威仪秉汉章”呢？
　　
　　为什么频临失传的共享哲学《大享经》长期以来既不允许外传、更不允许写成文字？
　　
　　这究竟是为什么？千百年来这里面到底隐藏着《大享经》怎样的秘密呢？
　　
　　为什么满纸道与德的《大享经》，虽然启源于《道德经》道家思想，却内藏深厚儒家哲理，又在龚氏家族以如此直白而简单的族谱诗句而载入湖南常德之龚氏族谱？
　　
　　为什么源自《诗经?常武》和《道德经》的常德地名，恰恰又与《大享经》“夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常”有如此高度吻合？常德德山山有德、道享享德德有享，这些都值得我们去深入探索和发现，龚氏先祖起源于武陵郡（今湖南常德），全国龚氏都有望出武陵之美誉，《大享经》与常德有千丝万缕道不清说不明的历史渊源。
　　
　　人杰地灵的湖南常德，江西南昌千一公（愈公十三世）的儿子重一公、重二公、重三公，在元末明初来到常德澧州任职居住、繁衍生息；在望出武陵（今湖南常德）这片曾经孕育了龚氏先祖的神奇土地上，愈公的子子孙孙又回到这里开枝散叶、传宗接代；《大享经》就这样一代一代传承下来，从不乱派的重二公后裔瓒、瑚、琏、琼，从来都是同气连枝、共同传承《大享经》智慧。
　　
　　千年梦溪寺，万古涔阳城。记者怀着崇敬的心情参观了《大享经》传人——曾经把《大享经》口口相传给龚明涔、龚伦琰的龚氏先祖龚芳银（愈公三十一世、是龚伦琰的祖父）的百年墓碑，虽然历经岁月沧桑和历史变迁，龚芳银的墓碑依然完好、石刻依然清晰。据悉，龚伦琰（愈公三十三世）在1931年迁往湖北居住，虽然历经生活艰辛，仍然时刻不忘祖训。记者得知，龚伦琰在1975年去世后，就安葬在湖北省公安县拖船埠松西河畔，如果没有龚伦琰呕心沥血口口相传，《大享经》今天又怎么可能集成文字、造福于现代社会呢？
　　
　　武陵堂、武陵郡、瓒瑚琏琼、大享经、共工氏，这些都是龚氏子弟心中之最神圣。
　　
　　诸子以道分，百家以享合，记者在中华五千年灿烂文化的宝库里探索，龚氏先祖到底是在哪个年代、什么情况下与共享哲学经典《大享经》结缘，现在恐怕已经无法做任何考证了。
　　
　　湖南常德，这是一个神奇的地方，具有悠久的历史和灿烂的文化。《大享经》既是常德的一个文化符号，也是常德的一张地域名片，《大享经》的哲学思想，更是常德的一种精神象征，《大享经》为寻找常德新的人文地标，提供了非常重要的理论依据。也许今后有一天，常德人都会因为武陵堂和《大享经》而感到自豪！
　　
　　《大享经》常德寻根研讨会后，龚府老酒掌门人——龚德平董事长继续与长沙宗亲龚先明、湖南书法家龚可夫、龚铁钢探讨《大享经》，中华龚氏历史文化研究院龚望生院长欣然为《大享经》挥毫泼墨，题写了书法“大享无停”“长享常生”“德行地常”“大用大享”，望生院长对《大享经》给予高度评价和充分肯定，为此次研讨会谱写出浓墨重彩的历史篇章。
　　
　　明伦光道德，裕后永平康，得名于湖南常德龚氏族谱的龚德平，是龚府老酒的创始人，毕业于深圳大学，具有浓郁的家族情结和严谨的哲学思维，在中华龚氏历史文化研究院成立一周年大会上，龚德平董事长热情洋溢地为重建愈公故里龚氏大宗祠出钱、出力，捐款、捐物。龚府老酒，大享家酒，既是贵州茅台镇中华之特产，更是龚氏宗亲之最爱。龚府老酒属于著名的龚府三宝之一，大享烟、大享酒、大享茶常用常享，长享常生，皆成大享。
　　
　　

                               
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　　性灵派书法的领军人物、著名书法家田耕之为《大享经》题词
　　
　　金之遇昌承，威仪秉汉章，性灵派书法的领军人物、著名书法家、著名书法活动家田耕之也为《大享经》题词“道无享不成天”“德无享不造地”“享为道之神”“享为德之根”，田耕之题写的多幅书法作品将馆藏于《大享经》历史文化博物馆，百代人文蔚，英贤焕楚湘，著名书法家田耕之为《大享经》的题词将成为湖湘文化、荆楚文化的核心元素，广东著名书法家沈庆松也即兴为千年《大享经》挥毫泼墨。
　　
　　大享派书法的领军人——熊峰，男，中国书法家协会会员。作品入展中国书协主办的“敦煌杯”全国书展、首届大字书法艺术展、纪念邓小平诞辰100周年书法展、“小榄杯”全国县镇书法大赛、“三晋杯”全国公务员书法大赛、普洱茶书法艺术展、第二届全国隶书展等展览，多次特邀参加全国性大型书法展，多次获得中央部委以及省级书协举办的全国性展赛等级奖，《青少年书法报》、《青少年书法》、《当代书画家》曾专版推介。大享派书法独树一帜、《大享经》哲学带给人们与众不同的艺术感受，《大享经》集文学与哲学于一体，自然而然衍生出具有共享哲学思想的大享派书法。
　　
　　嗣裔永享贞，世享绵千代，庆钦瑞道学，享徳辉光永，厚德书画院院长龚德根宗亲，也从江苏发来贺信——我祖所创此经，思想深邃，内涵丰富，是我龚氏家族乃至全人类的文化瑰宝，亦是我龚氏子孙的荣耀！同时，龚德根宗亲也对口口相传《大享经》的个别断句位置、以及后人所加标点符号位置的准确性，提出了自己独特的质疑和不同见解，一字一句一标点，所思所想所感悟，都透出宗亲对龚氏家族文化的拳拳之心，感人至深！
　　
　　《大享经》以“道”和“德”为经文载体，全面继承老子《道德经》的哲学智慧，极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中，外显老庄之道，内藏儒释之理。一方面，与《道德经》着重于“道”和“德”不同，《大享经》更着重于“享”；另一方面，也与儒家着重于“入世”和释家着重于“遁世”不同，《大享经》更着重于“享世”，故其共享理论独树一帜，共享方法前所未有，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
　　
　　《大享经》以其共享哲学思想，被称之为“道德经外经，儒释道外道”。《大享经》的文学价值极高，经中穿插使用了许多词组或短句，例如四季轮环、燕徙熊藏、道行天纲、德行地常、享行人寰、家享者亲亲、众享者分分、公享者均均、国享者明明、地享者淋淋、天享者循循、大德无垠、大享无停、长享常生、道行千年、德被万世。如果《大享经》当年能够公之于众，这些优美词组或短句，大家也许早就耳熟能详了。
　　
　　截至记者发稿此时，全国已经有几百家权威媒体争相采访和报道了《大享经》与龚氏家族的千年历史渊源，《大享经》引起了海内外众多哲学家、思想家、理论家、道学家、儒学家、佛学家的深切关注，共享哲学经典《大享经》所蕴含的儒释道思想，外显老庄之道，内藏儒释之理，生逢人类新的历史发展盛世，可以百花齐放，更可以百家争鸣，隐蛰千年的《大享经》必将灿烂绽放、天下大享、造福整个人类社会。
　　
　　附一、龚錞（字辈姓名 龚金享）1617年创立常德澧县《龚氏族谱》
　　
　　金之遇昌承    传经绍祖芳    明伦光道德    佑启冀朝常
　　
　　善政昭齐渤    英贤焕楚湘    继述宏先志    威仪秉汉章
　　
　　百代人文蔚    千秋瓞绪长    儒门敦孝友    裕后永平康
　　
　　附二、隐蛰千年盛世绽放的共享哲学经典《大享经》千年一脉传
　　
　　天，地，人。
　　
　　天为父，地为母，人为子。
　　
　　万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
　　
　　天有道，地有德，人有享。
　　
　　夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
　　
　　天之道，显于德，归于享；
　　
　　地之德，立于享，法于道；
　　
　　人之享，因于道，启于德。
　　
　　道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
　　
　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
　　
　　人享地，地享天，天享人；
　　
　　人享天，天享地，地享人；
　　
　　往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
　　
　　是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
　　
　　何也？
　　
　　人之用，授于天，接于地。
　　
　　以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
　　
　　心净者，神通天，天空焉有虚哉？
　　
　　思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
　　
　　身强者，能通人，人情安无顾乎？
　　
　　人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
　　
　　上用者，天享其用，是以为君。
　　
　　中用者，地享其用，是以为臣。
　　
　　下用者，人享其用，是以为民。
　　
　　用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
　　
　　是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
　　
　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
　　
　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
　　
　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
　　
　　因之，
　　
　　思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
　　
　　嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
　　
　　人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。

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这是安慰我啊~~还是垮我啊???怎么感觉又被扁了啊

真的 好久都没有这么笑了~ 好开心哦

怎么这么跟别人不一样类~

我不知道他说的是什么啊~~