花木兰乃河南人，黄陂的木兰文化忽悠了谁？

　　据史料和传说记载，花木兰乃河南商丘人，也没有到过湖北黄陂。黄陂的木兰文化，与花木兰其实没半点关系。
　　那么，黄陂的木兰山、木兰故里等文化从何而来的呢？
　　原来，黄陂有史料表明，古代有个女子姓“朱”名木兰，代父从军，英雄事迹美名传。所以，就有了各种木兰文化。
　　如果黄陂推崇的是朱姓木兰，倒也说得通。只是在黄陂转盘的花木兰将军雕像，则在证明这个木兰是花木兰。
　　也就是说，黄陂人自己都没搞清楚，黄陂一直在打的“木兰牌”，到底是哪个木兰。
　　其实，就算是朱姓木兰，也可以宣扬下，增加点噱头无可厚非。但是，至少要搞清楚，是哪个木兰。目前这样，根本就是个笑话。

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　　为了赚钱,不择手段.将错就错,一错到底.只能说现在很多事情都是这样.

　　从黄陂历史上设置有木兰县看木兰故里属地 黄陂，旧属江夏、蕲黄，早在三国时期的赤乌四年（公元232年），黄陂东北部属魏豫州弋阳郡西陵县，北部地区则为吴蕲春郡邾县所辖；南朝宋齐时，南部属滠阳县，北部置木兰县，其治所在今黄陂境北部，与今黄冈市接壤。及至梁时，黄陂又分属三县：西陵县的隶属关系没有变化；滠阳县一度属于濠州，天监十三年（公元514年），属湘州梁宁郡；木兰县改称梁安县，属于光州梁安郡。梁朝后期，黄陂今域逐渐归属北朝。北周大象元年夏历十一月（公元579年12月），周伐陈，杞国公宇文亮拔黄城，改镇为南司州，置黄陂县，隶属司州安昌郡，司州后改名黄州。黄陂县独立建制由此开始，县名也由此而来。隋时黄陂属于黄州，改县为镇，后复为县，大业五年（公元609年）以后隶属荆州永安郡，此后的一千多年来均属于黄州管辖，至于黄陂划归武汉则是后来的事。黄陂，是中国历史上唯一一个曾以木兰名字命名的县域行政单位。这是湖北黄陂堪作木兰故里的重要证据，也是河南虞城等地无法与之并论的。然而，曾几何时，虞城为了扩大知名度，从事旅游开发，自诩为“中国木兰之乡”或“木兰故里”，并邀请著名艳星彭丹担任“新农村工程木兰文化爱心大使”。网友反应强烈，认为请艳星代言乃“亵渎花木兰形象”（2007年12月6日《现代快报》），令人啼笑皆非。很明显，有炒作之嫌。 三、《木兰诗》最早属流传于蕲黄地区的南朝民歌
　　楚文化源远流长，自古楚人最善于创作，即便是口头创作，也是有口皆碑。《木兰诗》便是形成于楚文化最繁荣最活跃的蕲黄地区，历代文人则将其划作北朝乐府民歌，这是不准确的。既然黄陂早在南朝宋齐时期便设置有木兰县，这说明花木兰代父从军的故事在当时可以说是一件耸人听闻的新闻了，无异于今天的杨利伟首次登陆太空成功带给人们的喜悦一样，所以，地方太守申请设置有木兰县。那么，《木兰诗》理所当然的是属南朝乐府民歌了。这也是当时南朝僧人智匠将其编入《古今乐录》里的原因。试想一下，木兰其人怎么可能出现在北朝之后呢？如果将其说成是北朝民歌，显然是错误的。《木兰诗》最早被宋郭茂倩收入其所编的《乐府诗集》，古代文人之所以作这样的划分，主要在于其风格接近北朝乐府民歌。当时南朝时期的吴歌（南曲）和西曲产生于长江流域，多是男女之情的情歌，而北歌除写男女情爱之外，还写了大漠风光，征战行役，羁旅乡思等内容。从风格上，南曲或西曲婉约旖妮，缠绵哀怨；而北歌豪放粗犷，坦率爽朗。从手法上，南曲多用双关、象征暗示等，细腻的表达情感；而北歌多坦露直率。在形式上，南曲多为整齐的四言或五言的歌诗，间或也有七言杂言的；而北歌则多以四、五、七言和杂言的综合运用。与北歌战争内容、粗犷风格迥异。在用语上，南曲多绮丽精工，而北歌多质朴刚健。而《木兰诗》则为南曲过度为北歌的典范作品，既有南曲、西曲的细腻，也有北歌的粗犷。之所以蕲黄之地能产生花木兰这样的孝女，是因为这与古代的楚文化崇尚孝道有莫大关系。如“二十四孝”中，便有“四孝”是属于楚地今湖北地区的，有“卖身葬父，孝感动天”的董永，有“戏彩娱亲”的隐士老莱子，有“扇枕温衾”的黄香，有“哭竹生笋”的孟宗，而且都是在蕲黄地区或其邻近地区。这样一来，不难想象为什么黄陂会产生花木兰这样代父从军的巾帼英雄了。
　　四、从古蕲黄姓氏亦可考证出花木兰出生地
　　花木兰在中国可谓家喻户晓，妇孺皆知。自美国迪士尼公司将其搬上银幕后，更是走出国门，跨越国界，以至花木兰成为不可多得的“世界历史文化名人”。但是，人们对于花木兰为什么姓花至今仍是一个谜。关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是姓任，有人说是姓魏，而说木兰姓花，最早见于明代徐渭的《四声猿传奇》，徐渭在该传奇中说她姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。论者以为徐渭所写的花木兰当是有根据的，这是因为从《黄州志》、《蕲州志》，以及当代的《蕲春县志》等史志有关姓氏的记载中可以看出，蕲黄旧时有“花”姓、“华”姓。华者，花也。如说“春华秋实”，就是说果木春天开花，秋天结果实。这两种姓氏，至今还能在黄冈市辖内找到，堪可佐证。而黄陂的人却说花木兰的姓是由于其名字为木兰，于是人们称作花木兰，这是错误的，明显属于一种附会。其余有关木兰姓氏及其故事记载均为唐朝以后，尤其是清《木兰奇女传》载有朱木兰，14岁起女扮男装替父从军，转战沙场13载屡建奇功，唐太宗封她为武昭将军、武昭公主，赐姓李。清《三十二兰室诗钞》载有魏木兰，为抵抗南侵匈奴，女扮男装代父从军战死沙场，被追谥孝烈。可见这些都是后来的文人创作。所以说，木兰姓花及其代父从军故事当是徐渭根据民间的传说而写成的，而非完全杜撰。
　　五、从历代文人的题咏游记和古代典籍的认定来考证真伪
　　唐会昌二年(公元842年) 著名诗人杜牧，当时任黄州刺史，曾经游历过黄陂木兰山，有感而作，写下了《题木兰庙》千古名篇，诗云：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉，几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”（《樊川文集·题木兰庙》，亦称《题木兰将军》）又如明代诗人屠达在《登木兰记》中说：“一日闻木兰为西陵(黄陂古称西陵县)最胜，盖三楚之极观，询之即女将代父从军者也。”以至清康熙、雍正年间，由著名大臣和学者陈梦雷、蒋廷锡编定的大型类书《古今图书集成》在“职方典”中，对此作了明确的界定，认定木兰故里在黄陂。又如清朝嘉庆年间，浙江处州云和县知县江西兴国人陈治策作有《木兰歌》，其中有诗句“我问木兰一女子，代父从军不惜死。”清朝闻政在《游木兰山记》中写道：“山路陡绝，翌力百级，则为木兰将军祠。”此外，还有无名氏所作《怀木兰将军》：“出塞男儿面，归来女子身，尚能降北虏，断不慕东邻。”这些历代文人的记载，说明花木兰的故里是在黄陂。反过来说，河南虞城等地的所谓“木兰故里”的说法是站不住脚的，明显是穿凿附会，不足为证。
　　今天黄陂境内北部有木兰山、木兰湖、木兰庙和木兰井等。如今人们无论是从武汉还是从黄州来到木兰故里的黄陂木兰山旅游都很方便，可以乘缆车边鸟瞰340平方公里的木兰山国家地质公园，同时，还可以参观国家级地质博物馆——木兰山地质博物馆。
　　综上所述，花木兰故里为湖北黄陂无疑。

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　　考证木兰辞·花木兰出生地引起争议，一说河南商丘，二说陕西延安，最终的说法是湖北黄陂。说商丘的是花木兰从军与胡人打仗发生在隋代，根据史料记载应该是南北朝时期，从而推翻了商丘之说。说是延安的那就更不可能了。木兰辞中有“朝辞爷娘去，暮至黄河边”句证明，花木兰从黄陂出发，骑马走了一天才到达黄河边，而古时商丘就在黄河边上大约二十公里到岸边，骑马不会要一天的时间，要么是跛腿马，否则不会走一天。木兰辞中还有“万里赴戎机，关山度若飞”句黄陂距当时战场有几千上万华里，商丘不会那远，延安更甭说了。花木兰得胜还朝后，会见天子皇上，不要升官和赏赐，只要一匹千里马“送儿还故乡”那时都城在河北邺城，距商丘不到一千里，诗中强调“千里足”只有在回黄陂距离时才应用合适，也说明木兰急盼心情“归心似箭”
　　木兰辞中有“可汗大点兵”历来都误认为中原的皇上征兵打仗，这是错误理解。应该是胡人发动侵略犯境，此与后句“归来见天子，天子坐明堂”相对应。

　　中原的皇帝从来没有自认为是“可汗”的，可汗是西域少数民族部落的头领自称，“大点兵”就是大军南下进犯中原。当时甘肃，青海一代的少数民族部落到了宋代形成了“西夏王朝”其首领称之为“狼主”西夏国叫做“番邦”等等。

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