苦中作乐：汉简和文物所反映的汉代边军的娱乐运动

原创 鹰眼荷鲁斯 汗青心发现 收录于话题#简牍的汗青10个

在先容本日的主题内容之前，我们可以先看一个和娱乐运动有关的志怪故事：《平静广记：居延部落主》。这个浪漫的小故事背后，有着血腥而暴虐的汗青，大概汗青上真的有人在居延塞挖出了当年的边军简牍，解读了简牍纪录的某些故事，并联合史实编出了这个令人感慨的段子。

1.《居延部落主》:一群死后灵魂不散、终极成精的汉代戍卒重返人间

在北周静帝初年，有一个居延部落主，名叫勃都骨低，骄奢淫逸，喜好玩乐，住宅华丽。一天，有几十人来到门前，一个人起首上前递上手刺说：“我是省名部落主成多受。”于是就走进门去。勃都骨低问道：“你这个部落为什么是个省名部落？”成多受说：“我们几十人各不一样，有姓马的、姓皮的、姓鹿的、姓熊的、姓獐的、姓卫的、姓班的，但是名字都叫‘受’，只有我这个当帅的叫‘多受’。”勃都骨低说：“你们都像唱戏的，这是为何呢？”成多受说：“我们通晓摆弄碗、珠等器物的杂技，说的是合乎经典要义的事变，只是生性不喜好世俗罢了。”勃都骨低很高兴，有一个唱戏的立刻上前说道：“我们肚子饥饿，咕咕噜噜地响，肚皮饿的都能容易绕身材三圈儿。主人的饭食假如不富足，就算你给我们吃，我们也是不会吃的。”勃都骨低有些惊奇，于是让仆役给他们增长饭菜。

另一个人说：“请让我演出一个‘巨细相成，终始相生’”的节目：于是，一个高个子吞了一个矮个子，一个胖子吞了一个瘦子，高个子和胖子相互吞了两个人。高个子又说：“请让我演出‘终始相生’吧！”于是他吐出一个人，吐出来的人又吐出一个人，相递吐出来，人数又够了。勃都骨低非常受惊，就重重地赏赐了他们，并让他们脱离。

第二天，这些希奇的部落民又来了，但是演出的节目戏和昨天一样。云云连续演出了半个月，勃都骨低因此大为花费，他一气愤就不给他们预备饭食了。这些精怪气愤地说：“你既然把我们的演出当成把戏，我们就用你的家人来演出好了。”于是他们把勃都骨低的儿女、弟妹、甥侄、妻妾等，吞到肚子里去。肚子里的人都哭哭啼啼哀求出来。勃都骨低恐慌畏惧，下到阶下来叩首，哀求把支属放返来。部落民们都笑着说：“不要紧，不消愁。”于是他们把人都吐了出来，酋长的支属们毫发无伤。

固然有惊无险，但是勃都骨低不想让这些怪人骚扰本身。为了搞清晰这些人的本相，他派人机密地察访追踪这些精怪，发现他们走到一座古代修建物的墙基就消散了。勃都骨低让人挖那墙基，挖了几尺，在瓦砾下挖到一个大木笼，笼中有几千只皮袋。皮带旁有许多谷粒麦粒，用手一碰就酿成灰。从笼中得到一份简书，笔墨已经消逝了，不能辨识，隐隐隐约有三个字是“陵”字。勃都骨低大概猜到了，就是这些皮袋作怪，于是预备烧了它们。

这时皮袋们纷纷哭喊道：“我们原来不应该活命、也不应给您找贫苦。只由于李陵将军留有水银在这里，以是我们可以或许通过水银临时存活。我们是李都尉李少卿的粮袋，在被长埋于地下之后，颠末很长的光阴，我们已经有了生命，还被居延山神收为部下。请您看在居延山神的份上，不杀我们，我们就不敢再骚扰您的府第了。”

勃都骨低知道了这些精怪的本相，但他企图水银的代价，想要得到水银，于是把那些皮袋全烧了，这些皮袋没有不发出冤枉痛楚之声，烧皮带的过程中，室内血流满地。烧完了，勃都骨低的房廊流派全发出冤枉痛楚的声音，和烧皮袋时一样，一个多月之后，这种声音也没有制止。在当年内，勃都骨低的百口都病死。一年以后，他网络到的水银一滴不留，丝绝不剩。

2.神话和史实：古人对居延塞举行的考古发掘和古人对汉代戍卒的见解

概括起来看，以上这个故事，说的是一群李陵的粮袋、其原型就是李陵的部下，他们被人忘记在边关，末了被风沙掩埋。他们死后精魂不散，凝结成了一群精怪，并依托皮袋继承存活，而且还被居延地域的神明收为部下；而且不甘寥寂的他们幻化成人形，来到了附近的人类天下，找本地的鲜卑酋长讨要赏赐和酒食......

故事看起来怪诞不经，但是它说的实在是一次古人对居延塞遗址的考古发掘举措：至少在北周期间，居住在居延塞附近的鲜卑人大概已经从附近的汉塞遗址中，找到了当年居延塞汉军将士们留下的遗存。

故事中提到的马、卫、班等姓氏都曾出如今戍边将士的名册中；故事里提到的“勃都骨低掘之，深数尺，于瓦砾下得一大木槛，中有皮袋数千。槛旁有谷麦，触即为灰。槛中得竹简书，笔墨消逝，不可识”，实在是一次很真实的发掘履历：通过发掘，勃骨低令找到了一个黄沙下掩埋的地窖：根据汉简纪录，麦子确实是汉代戍边军的重要军粮之一，汉人简直喜好用竹大概胡杨木制作简牍誊写笔墨，而深埋的古代作物在重见氛围之后，会变得非常脆弱，一碰就粉，这很符合后代的考古发现；精魂们藏身的皮袋，就是汉军的装备“革橐”。精怪们依托水银存活，则反映了古人以为水银可以给遗体防腐的观念。

而且在真实汗青上，李陵确实和居延塞有很深的交集：这里是他初次展露锋芒的地方：“李陵既壮，选为建章监，监诸骑。善射，爱士卒。天子以为李氏世将，而使将八百骑。尝深入匈奴二千余里，过居延视地形，无所见虏而还。拜为骑都尉”；这里也是他运气迁移转变的地方，就是从这里，他带兵奔赴改变了他运气的浚稽山之战的疆场：“（汉武帝）使陵将其射士步兵五千人出居延北可千余里。”

而其时的汉军戍卒，也确着实简牍中，纪录夜晚戍边时听到了“为怪者”、“号哭”、“为冤楚之声”的悲鸣。大概他们听到的，就是之前的戍卒大概胡人的悲歌。

“醉卧疆场君莫笑，古来征战几人回”，神话的背后，每每都有汗青的内核，这个故事里全部的细节，都可以在文献纪录和当代的考古知识里找到回应。

这些戍卒化为精怪，暗示他们不甘就此平庸消散的运气，暗示了他们坚强的生命力；但是在重见天日之后，鲜卑酋长又企图他们赖以存在的水银，效果将他们再次杀死。这些戍卒熬过了“武皇开边意未已”的野心，却照旧逃不外子女统治者的贪鄙，作者对边关士卒的怜悯之心、痛惜之情，跃然纸上。

3.汉代边军玩什么？

从《居延部落主》这个小故事出发，故事中提到这些汉卒化身的精怪们给鲜卑酋长演出人吞人大概柔术之类的杂技，这种演出在汉代属于百戏之列，有专门的伎乐大概僮仆演出；而边塞的武士们体魄矫健，使命告急，大概不会玩这种哗众取宠的游戏，但是毫无疑问，他们也有本身的娱乐方式：好比比力刚猛的蹴鞠：

上图是马圈湾遗址出土的汉代蹴鞠文物，这呼应了霍去病在士兵们缺衣少食的环境下仍旧设置园地打蹴鞠的文献纪录；

上图是1974年甘肃居延考古队在甲渠候官遗址发现的汉代七孔竹笛，和“羌笛何必怨杨柳，东风不度玉门关”的诗句相映成趣，汉简中有关于歌人的纪录，大概当年就有人伴着笛声高唱楚歌；

汉代士卒在戍边之余，还会以绘画打发韶光，有的图案简朴淳厚，有的图案线条俊逸流通，暗示其时的士卒也有艺术创作的激动。

另有的士兵为了防止恶鬼缠身，还会用胡杨木镌刻尖脸的辟邪木牌，插在地中，以保佑本身和战友心神安宁。

另有一些有寻求的士卒会学习书法笔墨，按照汉律，当军官的条件是有肯定的识字量和肯定的儒家经典底子，以是为了钻营升迁，一些兵士会私下苦读各种经典著作并练字，好比下面这片习字简就是云云：

而下图中出现的，是肩水金关汉简里的《论语·知道篇》残简，这是考古界初次发现的论语《知道》篇语句，比江西南昌海昏侯墓的《知道》篇早出土40年：

固然，和军事生存密切相干的册本，要数居延汉简中的《相刀剑册》，它的内容生存完备，纪录的是王莽末期到东汉初年、汉军将士辨别刀剑质量优劣的方法，涉及到刀剑的形制、纹饰、身分、制作等细节：

1、欲知剑利善故器者，起拔之，视之身中无推处者，故器也。视欲知利善者，必视之身中，有黑两桁不绝者。

2、其逢如不见，视白坚未至逢三分处而绝，此天下利善剑也。又视之身中，生如黍粟状，利剑也，加以善。

3、欲知币剑以不报者，及新器者，之日中骍视，白坚随上者及推处，白黑坚分明者及无文，纵有

4、（接上）文而在坚中者，及云气相遂，皆币合人剑也。刀与剑划一

5、利善剑文：县薄文者保。双蛇文，皆可。带羽，圭中文者，皆可。剑谦者利善，强者表弱则利，怎样。

6、新器剑文：斗鸡，佂蛇文者，麤者及皆凶倒霉者，右币剑文四事。

从这些内容可以得知，汉代人以为，剑身上折叠锻打的锻层，相互平行，互无交联，各无断绝的刀剑是好刀剑；在阳光下持刀剑审阅，剑身外貌锻打陈迹显着，锻层纹理不能相杂者，以及没有刃纹者，都是不锋利的剑，不会给主人带来好运；有刃纹，但却做工不精的剑没有好的征召，也不是好剑。纵然生存再苦，戍边武士也能找到属于本身的娱乐运动。

原标题：《苦中作乐：汉简和文物所反映的汉代边军的娱乐运动》

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