南京市文广新局批准举办《大享经》书法展

《大享经》又名《道享经》，全经古文写就，全文六百余字，外显老庄之道，内藏儒释之理。《大享经》首倡共享哲学思想，享有“道德经外经，儒释道外道”之美誉。

　　《大享经》大约在西汉文景盛世所创，隐蜇千年，由家族口传，今人集成文字。为了抢救《大享经》文化，道追先哲，享佑后辈，继承和弘扬中华民族的非物质文化遗产，经南京市文化广电新闻出版局批准，南京随园书社拟定于2016年底，在南京举办首届《大享经》全国书法展览，特面向全国书法家征稿，经过专家公开评审后展出并编辑出版作品集。

　　
2 d6 H& T- @$ j4 b4 @1 I) t/ O
% S* N; R) j; f7 `9 t　　著名书法家衡正安、中国书法家协会副主席言恭达、随园书社社长田耕之
" l  B: O( m  ]( ?' b% t
　　诸子以道分，百家以享合。2016年6月22日下午，就《大享经》全国书法展览相关事宜，南京随园书社田耕之社长，向中国书法家协会副主席言恭达先生、著名书法家衡正安先生做了详细汇报和充分交流。展览消息公布后，全国各地的书法家都给予高度重视。

　　首届《大享经》全国书法展览由南京随园书社主办，荘典国际、晚晴山房、龚府老酒、大享家酒、大享劲酒协办，台湾著名书法家沈松友、陕西著名书法家龚振远、广东书法家宋克强欣然为《大享经》题词，留下珍贵墨宝，厚德书画院龚德根院长也为此项盛举特别发来贺信：《大享经》是先祖的智慧结晶，是传承千载的精神内核和文化基因，也是全人类的重要文化遗产和精神财富。今天，它的惊世重现和各种方式的广泛传播，必将给当今社会人们的思想和生活产生极其深远的影响！预祝首届《大享经》书法展圆满成功！
/ }% l& {$ u+ K& q5 S! U) S
　　明伦光道德，威仪秉汉章。中华民族五千年文明史,给后人留下了光辉灿烂的道德思想。道德文化是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。

　　党的十八大报告对推进社会主义文化强国建设，加强社会主义核心价值体系建设，全面提高公民道德素质提出了更高目标和要求。
2 I9 }9 @# D+ q$ c  e- P$ l; \
- E9 ~$ [6 j, L" T3 ~　　道德，是一种巨大力量，更是国家安定、社会和谐、人民幸福的重要因素。在此基础上投资兴建道德大享堂《道德文章石刻博物馆》，将以石刻艺术呈现中华民族五千年道德经典文章，文以载道，德以化人，激发道德正能量，为促进社会和谐稳定发挥巨大作用。
5 F2 u4 c2 @& @( R9 `0 G
# w( P0 S: x: k3 R  o9 D　　目前，全国已经有几百家权威媒体，相继采访和报道了先哲经典《大享经》，立即引起海内外众多哲学家、思想家、理论家、以及道学家、儒学家、佛学家的高度关注。

' k7 o, [6 `% m6 ~. b; R　　道生一，一生二，三生万物；老传庄，庄传道，道享人间。
; n; _: P$ j9 L; h5 g
　　据悉，《大享经》原本属于道学三经之一，道学三经一说为《道经》《德经》和《享经》，另一说为《道德经》《南华经》和《大享经》，道学三经的这两种分类方法，虽然各执一词，但都有一定合理性，完全是因为历史渊源使然，更有一说《大享经》是《道德经》的经外经、是《道德经》的道外道。其实无论怎样说，理论界都一致认为，《道德经》《南华经》《大享经》皆源自《易经》，所以大家都一致推崇《易经》为万经之首。

9 @6 D8 |- V+ j/ z0 E) r( A" G! ?　　《大享经》又名《道享经》，简称《享经》，大约在西汉文景盛世所创，具体著作年份不详。《大享经》全面继承了老子《道德经》的哲学智慧，是历经千百年传承下来的人类生存大智慧。《大享经》满纸道德享，享用道与德。

  j  u% v" ^( q  ^  X0 T  x　　《大享经》以“道”和“德”为经文载体，极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中，外显老庄之道，内藏儒释之理。与《道德经》着重于“道”和“德”不同，《大享经》更着重于“享”；另外也与儒家着重于“入世”和释家着重于“遁世”不同，《大享经》更着重于“享世”，《大享经》站在儒释道哲学思想的肩膀之上，倡导人类大用大享、长享常生。

　　嗣裔永享贞，世享绵千代。几千年来，中华民族一直在探索，如何白手创业？如果出类拔萃？如何屹立于世界民族之林？如何再现中华文明之辉煌？无论是小到一个个体、一个单位，还是大到一个民族、一个国家，都同样面临“如何成为人杰”这个永远的难题。
# m: A6 K$ d# g+ O& Q4 p4 Z
　　庆钦瑞道学，享徳辉光永。《大享经》提出，只有家享、众享、公享、国享、地享、天享，才能共享、长享、大享，才能道行千年、德被万世、享泽天地万物，因此，《大享经》独特的大享世界观，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
; m% w. j) Y" I, W* M' N' _6 B
　　

　　著名书法家、书法活动家、性灵派书法领军人田耕之先生

6 X1 r# W) [% j# v- P　　《大享经》还对享道、享德的范畴、境界、广度、高度、深度、方法、步骤进行了探讨，《大享经》的方法论，对于现代青年创业者和追求理想、事业的人们，都具有较大指导意义。
  @. ^( x+ D" f6 k
　　湖南，常德德山山有德，道享享道道有享，今天，《大享经》已经逐渐成为常德市一个新的人文地标。关于常德市这个地名的由来，一说来自《诗经?常武》，另一说源自《道德经》，更有一说常德之名始于北宋，取自《大享经》之“夫春华秋实 燕徙熊藏 乃德行地常”，常德之名始于此。究竟哪一种更符合实际情况，哪一种更能为历史所接受，《大享经》是否能够真正成为常德市新的人文地标，《大享经》到底与德行地常的常德“武陵堂”有着怎样的渊源，武陵堂又与《大享经》有着怎样的千古之谜，还有待史学家做进一步考证。
. N: {- v$ r, x8 U7 X
　　《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成。《大享经》虽越千古，如今读来，仍然韵味深长，朗朗上口，其语言精炼，其意蕴悠长，实为不可多得之思想经典。可以说，《大享经》的大享理论独树一帜，十步大享方法更是空前绝后，所以《大享经》享有“道德经外经，儒释道外道”之美誉。
# R$ h' U/ I) H* Y" z* ~- c5 A0 P
9 t/ H- s0 j6 \: X　　附一：首届《大享经》全国书法展览征稿启事
, [. T7 k' Z7 @4 s3 n. \- [* P
) j  o& O2 a# A* `8 J3 ?" e　　《大享经》又名《道享经》，全经古文写就，全文六百余字，外显老庄之道，内藏儒释之理。《大享经》首倡共享哲学思想，享有“道德经外经，儒释道外道”之美誉。
) r8 Z" Z. |( A% S; X  P  n. Y
8 ]; |6 h# L8 \( Q7 a3 \/ q　　《大享经》大约在西汉文景盛世所创，隐蜇千年，今人集成文字；为了抢救《大享经》文化，道追先哲，享佑后辈，特举办首届《大享经》全国书法展览，面向全国书法家征稿。
' d# G$ }; N+ P8 @; M! \
　　一、主办单位：南京随园书社

. U# l3 H- z& a; j　　二、协办单位：荘典国际生物医药集团 长沙晚晴山房文化传播有限公司
3 V/ b7 C5 y5 G# P0 R
　　三、征稿对象：中国书法家协会会员
3 l  V, n3 j' |* o3 l% b! A
　　四、征稿要求：

, F, K# U% E! p# o% N8 N/ d　　1、以《大享经》经文，作为规定书写内容，进行书法创作，创作字数不限；
# y5 v0 X! [% g# E; `" X3 I
3 I( W( M! H$ p6 ^9 d　　2、每幅作品都要以《大享经》作标注，例如：语出《大享经》、摘自千年《大享经》；

/ p8 B3 `& ~0 A/ P$ M　　3、书体不限，幅式（除册页外）以竖式为主，不得超过六尺整张宣纸；
1 p- _3 }! [7 K' E# h" b+ }& y
　　4、作者投稿的作品，必须是经过本人精心创作、具有原创性的作品；

6 q) _: q8 Q# c+ ?: t( @　　5、不限投稿件数、不收参评费；除册页外，作品不得自行托裱；

7 S6 W# y5 H2 w　　6、作品背面右上端用铅笔楷书注明作者姓名、性别、年龄、身份证号码、通讯地址、邮政编码、电话号码，同时复印身份证和会员证，连同作品一并邮寄；
4 {" h! a6 d2 }( \# Y/ t% O/ `2 K% @
　　7、作者可提前将投稿作品拍照后，在微信朋友圈、微信群、或网上宣传推广；需退稿者寄退稿费30元，退稿费一律通过邮局汇寄，否则作品不予登录，主办方不承担责任。

- ~7 P6 t* L, M% W9 Z　　五、评选、展览及其它事项：
$ s3 |: y! _' Y. j" S
. O& r4 ^  A. Q& F6 b　　1、评委由主办方聘请国家级书法家担任，并邀请专业媒体人员参与评选监审，确保公开、公正、公平，评选结果在书法专业媒体上公布。

8 _5 W$ r; v- F# e4 ?9 a! S$ _　　2、设立《大享经》创作奖。本届展览评选出特等奖2名，每名奖金10000元。最佳创作奖30名，每名奖金3000元。入展作品200件，入选作品500件。2016年底在南京展出。入展入选作品不退稿。入展作品和入选者名单编入《大享经》书法作品集。对入展和入选作者颁发荣誉证书，并赠送作品集一本。同时邀请获奖作者参加展览开幕式。
3 k, p7 W( d9 p7 I  H/ J
) S' B# b  C7 Q6 h0 p/ ?* b' ^/ Y　　3、截稿时间：自启事公布之日起至2016年10月31日止，以当地邮戳为准。凡投稿者视为认同并遵守本启事各项规定。

1 a6 t4 \* c, ~. m) m9 G1 W　　六、投稿及汇款地址：南京市锁金四村一幢1008室南京随园书社  邮编：210042

　　联系人：孙令娴  电话：025-85420238（兼传）  电子邮箱：QQ369778169
( Z8 J* }5 {1 y/ U2 I, D! j
7 k1 o4 {( P" u5 s! b$ y　　七、石刻书法作品：为了更进一步弘扬《大享经》共享哲学，作者可自行创作3-6幅《大享经》书法作品，然后在自己居住地附近（或者家乡）的深山中，挑选3-6块较平整的山石立面，委托当地石刻师傅，直接在山石上刻字，让哲学思想与书法艺术千古不朽！
3 g9 ^1 e$ e! Y* y
　　八、石刻费用核销：石刻完成后，作者凭石刻照片或视频，由主办方核销相关石刻费用，书法原稿交《大享经》历史文化博物馆馆藏，并颁发收藏证书；优秀石刻作品将收录到精美画卷《大享经石刻书法鉴赏》中，全国公开发行，将书法与石刻同步载入历史史册。

- d$ y4 F+ y- k3 w! Z1 g　　九、如果作者在当地举办《大享经》相关主题书画展，经提前联系接洽，主办方可给予多方面支持与协助，以共享《大享经》全国书法展览的成果与资源（具体支持办法另定）。
3 K( H/ c' w* `" L3 P  g
  u0 ^4 z" R) R' f5 s* k; G
* l7 E" }3 a5 d: i2 Q5 X' B. E' L
+ y" B5 U) F9 G6 u7 ?/ u7 f- }

呵呵 哪天得看看 `~~~~

老大,我好崇拜你哟

你该这么说~~

@,@..是什么意思呀？

呵呵 我可不敢~~~~

…没我说话的余地…飘走

我在顶贴~！~

　附二：南京随园书社田耕之社长、性灵派书法简介
　　
　　首届《大享经》全国书法展览由南京随园书社主办，社长田耕之，著名书法家，原名田兴祖，祖籍湖南澧县，1963年2月出生，中共党员，书法硕士研究生学历。田耕之长期从事教育、行政工作，曾任湖北省书协学术委员、公安县书协主席。
. ~: c! b% d. x0 m4 z$ ?1 c　　
" h2 l. ^, L& C% E+ \, q5 _　　田耕之自1984年开始师从著名的美术理论家、书法家陈方既先生研习书法理论，并先后为其师整理出版了《书法艺术论》、《书法美学思想史》、《书法美辨析》等多部著作，2003年5月主编出版《陈方既论书法》四卷本（《书法综论》、《书法美学原理》、《中国书法精神》、《书学散论》）。
4 Z# l. l$ K6 a- [　　
　　1985年，田耕之有论文收录中国襄阳米芾书会论文集，近20年来先后发表《书法艺术的表现形态》、《论书法的运动感》、《宋人书学思想的三大特点》等书论数十篇。
% Y, M. S' Y  n" z; t　　
　　田耕之书法创作高扬晚明文学革新派——“公安派”领袖袁宏道提出的“独抒性灵，不拘格套”的艺术创造精神，时出佳作。
$ B$ e5 h. }1 q6 n7 p4 Y　　
1 l: M6 H3 p' M5 w& R( w# j* z　　2002年田耕之考入南京师范大学首届书法硕士学位研究生课程班，受业于尉天池、言恭达、马士达、徐利明、王继安、李昌集、常汉平等诸位先生。书法以行草书见厂，具有个性艺术特点。2004年8月创办南京随园书社。
　　
: w7 a/ ?1 j, q8 \7 d　　

                               
登录/注册后可看大图

4 @; r1 ]5 |; S( C  f2 v　　
　　著名书法家、书法活动家、性灵派书法领军人田耕之先生
& X2 q" W) v" z' G3 S) Y　　
　　田耕之认为，书法能够表现人的性情、心灵，能够反映书写者的精神风貌和审美情趣，对于一个有基本的书写经验和起码的审美感识的人来说，这是毋庸置疑的。
　　
4 v1 K- m$ R- N5 o( a9 m/ \　　在田耕之看来，人的性灵千差万别，因而带来了千差万别的书写面貌；书写者在书写过程中非自觉地流露个人的精神气格、神情意态，早已为人们所感识，所以古人从书信往来中深切地感悟到“书疏尺牍，千里面目”，有了“字如其人”，“书为心画”的经典性概括。
* D( N! [2 L9 r* B　　
　　田耕之说，汉字书写之所以能够发展为一门独特的艺术，很重要的一方面是汉字书写过程非常逼真、非常客观地再现了书写者的书写活动的生存状态和生命情态，自然而然地流露出书者的性灵、情性，因而，在具有共性的、普遍意义的书写行为中展现了“这一个”，赋予个体生命存在运动的特殊意义而具有审美价值。
　　
& {( Q# B( h2 g' f8 m7 p6 f　　我国古代书论受古典诗论、乐论、文论、画论的影响，认识到性灵对于书法艺术的影响及其美学价值，从王僧虔,到虞世南、孙过庭，到苏东坡、黄山谷，以至于清代刘熙载，都深刻认识到并上升到理论的高度阐述了“性灵”的美学特性及其审美价值。
, Q; H/ I- x0 D' K　　
% q) b! w6 Y/ N) H% k6 |% @　　田耕之认为，人之性灵，与生俱来，喜怒哀乐，各不相同。“性灵派”书法创作既无固定模式和框架，也无定型的风格可言，正如人的情性不可以模式限定一样。但是，“性灵派”书法有其创作原则：即尊重规律，随其性情，发自灵府，自然真率，通情达理。
( y$ J6 |5 Z- \6 u  ~; I; L　　
* @7 p: R# K$ J1 [2 y　　附三：隐蜇千年盛世绽放的哲学经典《大享经》
　　
. o) L2 r% z3 u( g3 K) d" @( s　　天，地，人。
　　
6 ?1 ^! {* V+ J! y9 h* w$ ]8 z　　天为父，地为母，人为子。
) _& n7 R# q) E" T　　
　　万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
! E9 ]6 O# `) q' ^) H$ F* M　　
　　天有道，地有德，人有享。
　　
　　夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
　　
- b$ E" `8 Y7 m( I% m; G　　天之道，显于德，归于享；
7 a4 J6 Z+ Q+ ]+ n  e# ?. \* h　　
( g& z; ]: u! N5 g2 N* [( m　　地之德，立于享，法于道；
　　
　　人之享，因于道，启于德。
5 a4 z( g( v2 {9 @4 k( {' @　　
! W- _: v( @& n4 T2 z　　道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
　　
% J# R* t' O. B2 _" w! F- J　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
/ k9 c' ]- b6 H3 E　　
　　人享地，地享天，天享人；
　　
# g! V/ {9 ~* R; c# X, t* v4 P　　人享天，天享地，地享人；
1 m5 a, D& |+ q( d0 M　　
- [4 K0 T* m. M9 H　　往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
7 Y' n; k3 [5 V5 k) t( S　　
3 w( c) a4 l* u- [) q' E　　是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
　　
* F' M# a9 h) ^7 }' M8 r　　何也？
　　
: X' [1 m9 R( c　　人之用，授于天，接于地。
　　
　　以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
) L( q& ?* T( d& C: a  p　　
　　心净者，神通天，天空焉有虚哉？
7 {& `- s+ ?* ?: i, e# ^+ E　　
　　思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
　　
# ]. W; j. }/ P　　身强者，能通人，人情安无顾乎？
  G( u/ C2 H; r, z/ d: m: F　　
+ e: G7 L" R0 ^0 [" U$ U7 b. x　　人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
　　
+ T. [5 r, p+ ?; i, X, x　　上用者，天享其用，是以为君。
　　
　　中用者，地享其用，是以为臣。
3 U$ j# Z3 X0 K& A　　
) j1 s# x) m/ I　　下用者，人享其用，是以为民。
; ?7 i9 K! I, V( N　　
2 y9 u' N  W1 ?% G# \. E0 ^　　用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
- c2 G; d& q0 Z/ w) u　　
　　是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
　　
　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
% t' \3 U4 C* C　　
　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
1 R* e! \5 n; }% X　　
0 D) P7 @8 N' h7 H2 Y　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
　　
　　因之，
& r0 r% ~5 W+ `. Y" ?　　
　　思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
　　
　　嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
5 y+ ~& b+ A( a" S　　
　　人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。

你还想说什么啊....